所以在"一陰一陽之谓'道'"这句讲形上学的话里，所说的陰、陽都只有绝对意义。
这样的要求是一个仅有中等智力的人远远不能胜任的，真正能实现这种要求的还只有圣人。当时各国诸侯面临的都是这样的情况，自孔子以来诸子百家共同努力解决的就是这些问题。
为了进行战争、准备战争，这些国家需要一个强有力的政府，也就是极力高度集中的政府，其结果，就是政府的机构和功能比以前越来越复杂得多了。在另一方面，儒家同时又是革命的，在他们的观念里反映了时代的变化。"（同上） 从这里可以看出道家对法家的批评。于是采用刑罚，以保证百姓服从。道家与法家代表中国思想的两个极端。
......此之谓太平，治之至也。法家的治道，需要君主公正无私。我们且来一事一事地研究。
"这是照至大本来的样子来说它是个什么样子。但是"白"的共相，则不是任何实际的白色物体所定。公孙龙不像惠施那样强调"实"是相对的、变化的，而强调"名"是绝对的、不变的。关于邓析，我们知道他是当时著名的讼师、他的著作今已失传，题作《邓析子》的书是伪书。
这就是他能够"苟察缴绕，使人不得反其意"的方法。说到这里，河伯问北海若说："然则吾大天地而小毫末，可乎？"北海若说："否。
"一切"本身就是至大的"一"、而由于"一切"无外，所以"一切"不能够是经验的对象。坚、白是独立的共相，这是有事实表明的。因为是人意味着是动物，而是动物不一定意味着是人，还有其他各种动物，它们都与人相异。例如司马谈就在他的《论六家要旨》中说："名家苛察缴绕，使人不得反其意。
富人的家属要求赎尸，捞得尸首的人要钱太多，富人的家属就找邓析打主意。在中国哲学中，有"在形象之内"与"在形象之外"的区别。《庄子》的《天下》篇还载有"天下之辩者"的辩论二十一事，而没有确指各系何人。没有厚度的东西，不可能成为厚的东西。
在汉语里，西方人叫做普通名词的，也可以表示共相。再引《庄子》的话说："因而所大而大之。
所以一个普通名词和一个抽象名词在形式上没有区别。这样的坚、白，作为共性，完全独立于坚白石以及一切坚白物的存在。
这两句都是现在所谓的"综合命题"，都可以是假命题。"若用西方逻辑学术语，我们可以说，这一点是强调，"马"、"白"、"白马"的内涵的不同。以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变。"这是说至大是什么构成的。《公孙龙子》还有一篇《指物论》。所以这些人似乎就是名家最重要的领袖人物。
以"指"表示抽象的共相。无白得坚，其举也二"。
《吕氏春秋》也说邓析、公孙龙是"言意相离"、"言心相离"之辈（《审应览·离谓·婬辞》），以其悖论而闻名于世。"这是说，大、小之为大、小，只是相对地。
"名家"这个名称，译成英文时，有时译作"sophists（诡辩家）"，有时译作"logicians（逻辑家）"或"dialecticians（辩证家）"。"今日话越而昔来"。
公孙龙曰：亦可以发使而让秦王曰，赵欲救之。从这种比较中明显看出，惠施与庄子在某一方面有许多共同的东西。惠施这句话，很可能仅只是表现他过人的地理知识，就是说，南方最终也是以海为限。所以常识的说法应当是，天下之中央在燕之南、越之北。
它不包皮涵颜色，仅只是"马作为马"。但是在第十四章中我们就会明白，韩非及其他法家其实都是政治家，并不是法学家。
"（《吕氏春秋·市应览·离谓》）《吕氏春秋》还有个故事，说是洧水发了大水，淹死了郑国的一个富人。无白得坚，其举也二"的意思。
当然，即使实际世界中完全没有坚物、白物。关于这两个人，《吕氏春秋》告诉我们："惠子为魏惠王（公元前370-319年在位）为法，为法已成，以示诸民人，民人皆善之。
他说："至大无外，谓之大一。这些话对于整个名家都是完全适用的全球创新指数排名升至第11位。我国是人力资源大国，研发人员总量稳居世界首位，研发经费投入强度超过欧盟国家平均水平。
新质生产力物的因素主要表现为新技术、新服务、新产业，而人的因素就是人才资源，新质生产力归根到底还要依赖于人才的创新能力。加快形成新质生产力，不仅意味着以科技创新为主要驱动力，更体现了以产业创新构筑新竞争优势、赢得发展主动权。
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